Найди Себя

Наверняка и у вас такое бывало не раз — вроде бы все в порядке, но настроение какое-то непонятное. То ли печалька, то ли не хватает чего-то. Мыслишки приходят странные.

Сегодня я расскажу вам про Амбедо, Анемонию, Кудоклазм и прочих Брандашмыгах :)

Не бойтесь, они не такие страшные, как это может показаться. На самом деле речь идет о чувствах и мыслях с ними связанных.

В чем проблема главного героя? В желании быть идеальным. Это классический пример перфекционизма — упоротой убежденности, что идеал должен быть достигнут. И если ты до сих пор его не достиг, значит мало работал.

Что и делает ГГ. Вместо того, чтобы перестать морочиться и стать просветленным (даже собака из их тусовки смогла это сделать!), чем он занялся? Правильно, еще на несколько тысяч лет застрял в медитации.

Есть распространенная фраза, ошибочно приписываемая Альберту Эйнштейну — «Самая большая глупость — делать то же самое и надеяться на другой результат» (на самом деле это фраза из брошюры «Анонимных наркоманов»). Это как раз об этом.

Приветствую читателей блога Найди Себя! Сегодня начинаем практику ведения психотерапевтического журнала на основе метода Айры Прогофф. И начнем мы, пожалуй, с самого главного его раздела — журнала Вехи Жизни.

Краткое пояснение: Почему у журнала такое название — Вехи Жизни? Дело в том, что официально курс дневниковой терапии по методу Айры Прогофф может вести только лицензированный психотерапевт, прошедший специальную подготовку в центре Dialogue House Associates. Не потому что он круче или умнее, а просто это маркетинг.

У меня, к сожалению, такой лицензии нет. Поэтому использовать оригинальное название журнала и его разделы я не могу. Но использовать некоторые идеи из опубликованной книги «At a Journal Workshop» или ссылаться на них в виде цитат никто не запрещает. К тому же сами по себе дневниковые записи в психотерапии использовались задолго до появления данной книги, и никаких лицензий на эти практики никто не устанавливал.

Этот вопрос, надеюсь, прояснили. Теперь начнем саму практику.

Пришли как-то к Сяо Чэню ученики и спрашивают:

— Скажите, Учитель, а правда, что деяние и недеяние суть две стороны Дао?

— Истинно так, — кивнул Сяо Чэнь.

— А как отличить деяние от недеяния?

На что Сяо Чэнь ничего не ответил, а только широко раскрыл глаза и уставился на учеников, не моргая. Минута прошла, другая. Продолжает смотреть. Ученики заерзали, стали переглядываться недоуменно. Как это понимать?